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发布时间：2025-04-05 16:54:50编辑：遮风挡雨网浏览（97）

兄弟之爱建立在我们所有人一体的这种感受上（弗洛姆，第51页）。

成立以来，得到社会上有识之士的赞助与支持，无论所提供的课程或所开展的生命教育和文化教育工作，都极具创造性，可以说翻开了中国儒学史上新的一页。而他的实践活动就具体体现在面向社会的教化活动之中，其中特别有以下几大板块值得详论。



一些团员还把今天的法住机构与古代的书院精神联系起来，认为尽管在中国大陆的古代书院其文化内涵已经湮灭，其文化精神已经不再，但是香港的法住文化则是继承书院精神，在默默地守护着中国文化，弘扬中国文化。有人根据霍先生的学术研究相当多的成果是在佛教方面，是他是一个佛学家，这没有错，但是若说他仅仅是个佛学家显然是不全面的，他学术研究的面涉及到儒学、佛学、道家、西方哲学、印度哲学、文化理论、人文学科、生命教育、心理学、语言学、健康、武术、品艺，等等众多的学科领域和知识体系，但他把这一切学术和知识加以融会贯通，形成了自己的独特思想，然后又用这些思想进行社会教化，这在实际上就是一个现代儒者的工作了。这不是自然主义，而是深信性情有此动力，有此创造力，不会放弃，也不会束手无策。只有体会到自己的真实要求，才能站稳脚跟，而不会再随魔起舞。[16]《千僖之吼》，第八届喜耀教育文化基金特刊，二000年一月。

乐舞：悦由心出，性情优美。还建立了喜耀粤西学校暨幼儿园，位于中国广东省罗定市凤华路新城区内，其课程糅合知识教育与文化教育，以有效方法开发学生性情，锻炼学生意志力，使学生得到全面、健康的成长。可以说，荀子是主张以王道为理想，王霸并用，德力兼行。

在历史上把这段时期称为汉武盛世。秦观《淮海集》卷七《法律》上：唐、虞以后有天下者，安危荣辱之所以，长久亟绝之所自，无不出于其所任之术，而所任之术，大抵不过《诗》《书》、法律二端而已。他废先王之道，实行专制，严刑峻法，暴政虐民，二世又行督责之术，对民众进行残暴镇压，导致陈胜、吴广揭竿一呼，天下云集响应，赢粮景从，迅速土崩瓦解。后嗣得遵洪业，而有三代之风。

（《汉书·循吏传》）后来，司马光批评他孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。（二）霸王道杂之与春秋战国王霸之辩从思想渊源上说，汉代形成的霸王道杂之与战国百家争鸣中的王霸之辩有密切的关系。



（《汉书·董仲舒传》）在长安设太学，由郡县选择五十人为博士，由五经博士讲授儒家经典，一岁皆课，能通一艺以上，补文学掌故缺。礼乐刑政的产生，虽然出于东周动乱社会的要求和儒家政治实践的积极主动，但礼乐政刑的系统一旦形成，由于礼、乐、政、刑四者可以相互转换，圆转不穷，也可以多元共存，四达而不悖，系统内部具有很强的自洽性。所谓相济者，非方欲宽而杂之以严，方欲严而杂之以宽也。他在《论衡·非韩》中说：治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。

这种紧张往往在特定历史条件下表现出政见的分歧和争议。齐学盛言诗书，鲁学好诵习礼乐。但他同时也肯定汉武帝能尊先王之道，知所统守，受忠直之言，恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明，晚而改过，顾托得人认为这就是其所以有亡秦之失而免亡秦之祸，秦以之亡，汉以之兴的根本原因。桓、管以尊王行仁，以攘夷行霸，对此孔子是肯定的：子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

谈到王霸问题，孔子处于社会转型时期的天下失道，礼崩乐坏的混乱时代，对历史上的圣王政治进行了理论总结和道德升华，强调王道政治理想。（同上）这些确实很高的评价。



西汉桓谭的解释当是最早，他提出王道和霸功都是统治者必须掌握的手段，应当并用的主张。既是他所器重的董仲舒、公孙弘、兒宽，虽为儒者，但也是因为他们通于世务，明习文法，以经术润饰吏事，所以，天子器之。

经秦汉政治文化整合形成的礼法结合、德刑兼用、王霸道杂之的政治文化模式自定型以后至清末，在基本结构上就没有什么变化。荀子认为，如果那些实力强大的诸侯能够推行王道，这当然是他所希望的。这种分歧和争议不但表现在治国方案的侧重点不同上，还表现于具体的立法、司法领域。昭帝时召开盐铁会议，考察论辩双方的议论，可以说正是霸王道杂之的系统争论，其中除了儒法思想有突出的展示外，道家思想也时有流露。例如在宋明理学那里，尽管使儒学思想发生了自先秦、秦汉以降史无前例的变化，创造了截然不同新儒学体系，但对这个政治文化模式几乎没有什么触动，非但如此，他们还从义理上进行了更深入的论证。言礼法或德刑，在特定情况下，也可指代王霸。

所谓霸功就是尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行。（《汉书·儒林传》）这样，从中央到地方的官吏都得学习经学，儒学所以成为汉代的统治思想了。

又高祖11年2月诏书云：王者莫高于周文，霸者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。四达而不悖，则王道备矣。

在经济上，改变周王朝单一的农业政策，因地制宜，发展工商业，使齐国经济获得迅速发展。程颢就曾说：圣人创法，皆本诸人情，极乎物理，虽二帝、三王不无随时因革，踵事增损之制。

也就是说，儒家在思路上是两点论，法家是一点论。如唐太宗谓群臣曰：朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。然在汉家论之，盖亦不易之论也。三、霸王道杂之：秦汉政治文化模式及其历史影响如何理解霸王道杂之?自这个论断提出以来，历代学者多有诠释。

或先教化，或先刑法，所遇然也。换句话说，所谓的霸王道杂之的汉家制度，也就是在王道霸道结合的同时杂取其他学派的政治思想来治理国家，这里的杂包含有对具有不同政治文化色彩的思想广为吸纳，分别主次优劣，兼容并包，为我所需的意思。

必要的紧张正是为了通过调节维持新的平衡，这就是中国封建社会为什么形成超稳定结构的核心秘密。汉武帝是一个雄才大略的人，他继续扩大了文景之治的成果，使西汉达到全盛。

他承武帝而尊儒，宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书（《汉书·王褒传》），招选名儒俊材置左右（《汉书·刘向传》）。可见，霸王道杂之的汉家制度已成为历代统治者治国理民的主要方式。

宣帝少时受《诗》、《论语》、《孝经》，因卫太子好《谷梁》而崇其学。对此，史书上多有批评，如说宣帝不甚用儒（《汉书·匡衡传》），宣帝不甚从儒术，任用法律（《汉书·萧望之传》），宣帝所用多文法吏，以刑名绳下（《汉书·元帝纪》）。以上诸帝所谓文武之道、宽猛得中、文武相资、宽严相济，讲的都是王霸之道。（同上）这就是委婉地批评秦不能任用儒生以进一步走向王道政治。

因礼制的基本精神是尊尊亲亲，可见鲁是完全贯彻宗法礼制的，搞世卿世禄制，宗法势力很大。大小官吏都庄重严肃，恭俭忠信，是古之吏也。

今既不能纯法八世，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明着法术以检之。秦统一六国以后，秦始皇又以法家思想为核心，片面实行霸道。

不过，与武帝重用文吏中的酷者相比较起来，宣帝虽也多用文法吏，却不象武帝不要纵滥法术。战国七雄并峙而立，周天子名存实亡，王道、霸道的分立已成定局。